团圆什么时候过中秋节？

宋神宗熙宁九年（1076年），苏轼任密州太守时，为庆祝中秋，写了一首《水调地理头》，送给多年不见的弟弟苏辙。这首诗是在“饮酒欢乐”之际写的，却充满了毁灭性。诗人对天上的满月感叹道：“不应有恨，何必再见时又与你在一起！”这句话也涉及到唐宋文学的一个疑问——中秋节本应是陪伴的庆典，为何文人墨客总写送别呢？ 为什么要这么久才说再见？ 初唐的中秋诗词，总是离不开悲伤的背景。流传甚广的王建诗《十五夜观月寄杜郎中》云：“天井白树鸦啼，寒露盘”甜甜的桂花。句首描写天井明月光，树上寒鸦，枝头清凉。显然，只有当他们处于安静的环境中时，才会被注意到。 中秋的分离状态，一方面是受秋季整体环境的影响。中秋节的原作是《中秋》，位于秋天的中间。在“被忽视的青秋节”之际，图拉尔为诗人抒发了“浓浓的情感伤了远古的别离”的忧郁思绪。另一方面，中秋节是一个以月亮为中心的节日，而月亮的故事总是孤独的。 中秋节又称“正月”。韩愈有诗去：“三秋正月，今夜不再东。”欧阳展《万月》序中唐有诗概括了中秋赏月最好的理由：“按天道，寒热将均，按月数，蟾蜍与兔同，正是赏月的最佳时节。” 诚然，中秋月色是一年中最好的赏月时节，但中国哲学思维始终对“月有盈亏”敏感。一年中最圆满的月相也会告知人们完成后的变化和不足。 月亮的盈亏是古人观察时间变化最容易理解的方式之一。屈原在《天问》中曾提出过一个关于月亮和时间的问题：“死生生，夜光有何益？”每个月的第一天，月亮仍然完全没有踪影。当月圆时，它逐渐变得完美t 形式。从满月到暗月，逐渐变得不完整，彻底消失。这个过程似乎经历了生与死的循环。 在古人的想象中，月相的变化是由月宫里的蟾蜍引起的。也就是说，月中的仙人掌控着时间的流动。李白在其名曲《鼓浪月行》中写道：“蟾蜍食圆影，明夜渐消”。蟾蜍食月的神话指的是岁月变迁，这一点在李白《古风》的另一首伤感歌曲中得到了进一步的表达，诗以“蟾蜍甚清，此瑶台月已食”开头，转而到“变宫在变，往事不一样”的历史咏叹。正是月亮的盈亏，让时间变得更加具体、更加易懂。 在神话中，月亮代表着重生的力量，月宫里的时光开始重复，月宫的生命永无休止。古人一直追求长生不老，但肯定是因为生命有终点，所以淡泊的目的才有意义。通过对月宫永恒国度的猜测，古人在悟道成仙后，发现了自己的毫无价值。 《淮南子·兰明训》曰：“如羿向西王母求长生不老药，常变而不知长生不老药如何发生。”下一代文人提起嫦娥奔月神话时，大多写的是缺一时。世人沉思：“嫦娥应悔失丹，夜夜心中碧海蓝天。”张升仙后，就与人类伙伴永远分离了。花束宫殿里的时光一遍又一遍地重复着。阿尔斯虽然没有老与死，但永恒的轮回带来永恒的毁灭与悲伤。 与月亮相关的叙述充满了盈亏之间的张力。中秋节，月圆当空，当然是因为正值盈亏交点的中间，所以今天人们的情绪也有同样的喜怒哀乐。描写中秋月光的诗，往往是人间别离中的月圆。颜舒《中秋月》诗云：“一转霜影入院，今夜人独在角落，未必是苏娥无悔，玉蟾冷寂。”从月亮的渐盈和渐盈中，体会到短暂生命中情感更值得去爱的人。整个中秋节的分离固然令人悲伤，但肯定是由于“长月”作为中秋节的对比。“望天长地久，千里共赏月色”的愿望，成为中秋节的主要内涵。 谁来与我共度中秋的悲伤时光？ 苏轼写《水条歌头》的时候，大概没想到自己未来面对的将是“人间一场大梦，人生一场凉秋”。二十年后，苏轼三度被贬，独自在海南岛儋州度过了中秋节。这一次，他还是想着弟弟苏澈。他在《西江月》中写道：“中秋谁愁我？愁看北方。”这个问题也在思考——古人通常和谁过中秋？与今天的家庭聚会不同，对于文人墨客的唐宋来说，中秋节往往是与朋友一起度过的。 其实中秋节的由来与家庭协会。原本是文人雅士赏月、结识朋友的日子。 《世说新语·容止》和《晋书·庾亮传》都是晋东朝夜幕降临时庾亮登楼赏月的故事。庾亮担任武昌太尉时，在一个“时好景清”的秋夜，他欣赏部万，与尹浩等人交谈。虽然这件事没有说是发生在中秋前夕，但在唐代的著作中，中秋赏月的美景常常被喻亮追溯到这个故事。例如，全德裕在《赏裴丹公8月15日夜看月》中写道：“心里有一点感触，一起看豫楼前。” 登楼赏月、赋诗给亲友同事，是唐代的主要工作中秋节期间的文人雅士。上文所引欧阳詹的《戏月》诗，是他与同乡朋友旅居长安时“临古人戏之事”而创作的。诗曰：“因故古友，共度一夜。”中秋节的庆祝活动和中秋节活动，决定了中秋节期间人们对月的保管情况。最重要的是交朋友。 唐诗中几乎没有中秋庆祝回家团圆的描写。这是因为当时中秋节还没有被定为法定公众假期。紧接在唐玄宗诞辰8月5日的“千秋节”，是唐朝的一个重要节日。 8月4日至6日放假三天。如果8月15日再有假期的话，这样的情况还真是经常发生。中秋节北宋时期还没有出现过节日制度。例如，《宋徽要集》记载的北宋初年的节日制度以及后来的《天圣令》、《元丰令》都没有关于中秋节的节日记录。南宋宁宗嘉泰三年（1203年）的“清远调法师班”就有中秋节放假的记录。 因此，唐宋时期的文人雅士在中秋赏月时，常常与朋友或同事结伴出行。尤其对于中唐以后的翰林士来说，中秋之夜吟唱宫中月光，更成为他们表达身份的机会。比如，白居易外省做官后，回忆起自己作为翰林学士在故宫赏月的情景：“秋月高高挂在天上，仙人们已经在禁宫里静静地玩耍了。唯今夜是一年中最好的时光，世间无此闲暇。”《紫禁夜酒月戏》的中秋场景象征着他们与皇帝亲近的地位，自然也成为了国子监出身的文人墨客共同的创作主题。 唐人重月必赋诗。中秋月圆之际，亲密的朋友若两地分离，往往会寄诗以和解。如白居易、元稹、刘禹锡等人在中秋时互相寄诗。元和五年（810年）中秋节，白居易夜在宫中演戏。他想起归来江陵的好友元稹，便寄诗一首：“金银台夜色深，我睡意浓”。为爱独自在翰林。唯恐清光不可见，江陵湿湿秋愁。” 但元稹这次显然与白居易有着不同的意志。他所发的诗中，有一丝不平之感：“梅皋何受圣旨？ 我瞥见江阴。”看来，月光所表达的相思，也需要双方处于相似的境地。但无论如何，通过诗词、书信、书信的交流，脱离现实的朋友也许会体会到“天地与邻里近在咫尺”的精神联系。在中秋佳节之际，我们与亲密的朋友互致书信，形成了“寄信给远方”的文学传统。这应该是中秋诗中常常写别离和再见的原因之一。 孩子们团聚庆祝节日 那么，中秋节是什么时候庆祝的呢？为了家人团聚？ 北宋时期，中秋节的气氛与王朝时期有所不同。孟元老的《东京梦华录》描写了北宋时期东京的中秋夜：“贵族门第装点楼阁，人们争抢酒家玩月，丝篮沸腾，赏月之地。此时热闹的赏月聚会名声大噪，甚至还唱中秋，与文人学士对歌” 还增添了有趣的基调。于是，范仲淹在《易云云尊叶道清月中中秋》中喃喃道：“处处歌舞升平，几人能爱月？” 此时的北宋，尽管诗人居住的地方已是中秋佳节的景象，但自唐代以来的青丘传统仍继续描写这首诗。我们来看《中秋赏君赏玉》酒宴，待月赏雨”：“湖中虽无光明魂，但瓶前欢乐不减。绿色的醅自带冰冷力量，红色的PULoss特别适合在蜡烛下看。 “浩魂”、“冷力”等带有秋意的词语与《清欢》、《红粉红》的实际场景形成了鲜明的对比。《水条歌头》中的“舞动清影”等词也表现出了节日语言与节日场景的语言分离。 南宋时期，中秋家宴盛行。吴自牧的《门古郎录》云：“到了铺着席子的屋子，还要到小台上摆设家宴，和孩子们团聚，过节。”张译的《欢乐》中，也有一场“中秋观星楼赏月家宴”的中秋佳节气氛。八月头。到了明代，中秋节已经完全是庆祝团圆的节日，被称为“团圆饼”的月饼也在明代出现。刘通等人所著的《帝都景物简介》记载：“至此，必回妻家，谓之‘团圆节’。”田汝成的《西湖笔记》还记载：“8月15日称为中秋节，人们互相送月饼，以表达团圆之意。” 至此，中秋节就如同“昔日帝王入寝时，百姓家中食飞飞扬”。这已经从文人雅士单纯忧伤的赏月庆典，变成了幸福姻缘的日子。从古至今中秋节焦虑的变化，我们也可以看到人们的文学传统和文化传统之间的渗透。 。